第26章 — 凱撒利亞的巴西流與拿先斯的貴格利。[1]

第二十六章 — 凱撒利亞的巴西流與拿先斯的貴格利。[1]

此時，護理之神在亞歷山大興起迪迪姆斯（Didymus）以對抗亞流主義者。然而，為了在其他城市駁斥他們，神興起了凱撒利亞的巴西流（Basil of Cæsarea）和拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus）；在此處簡要介紹他們是合宜的。事實上，他們廣為人知的名聲足以證明他們的聲譽；而他們知識的廣度也充分體現在他們的著作中。然而，由於他們才華的運用對教會大有裨益，極大地維護了大公信仰，我的歷史性質迫使我特別關注這兩個人。如果有人將巴西流和貴格利相互比較，並考慮他們各自的生活、品德和美德，他會發現很難決定應將卓越歸於哪一位：他們兩人都同樣顯赫，無論是從他們行為的正直，還是從他們對希臘文學和聖經的深厚知識來看。他們年輕時在雅典師從當時最著名的詭辯家希梅里烏斯（Himerius）[2]和普羅海雷修斯（Prohæresius）[3]；隨後，他們在敘利亞安提阿的利巴尼烏斯（Libanius）[4]學校學習，在那裡他們極力鑽研修辭學。他們被認為配得上詭辯家的職業，許多朋友敦促他們從事修辭教學；另一些人則勸說他們從事法律實踐：但他們輕視這兩種追求，放棄了先前的學業，轉而擁抱修道生活。他們從當時在安提阿教授哲學的人那裡略微接觸了一些哲學科學後，便取得了奧利根（Origen）的著作，並從中汲取了對聖經的正確解釋；因為奧利根的名聲在當時整個世界都非常顯赫和廣泛；在仔細研讀了這位偉人的著作後，他們以明顯的優勢與亞流主義者爭辯。當亞流主義的擁護者引用同一位作者來證實他們自己的觀點時，這兩位駁斥了他們，並清楚地證明他們的對手根本不理解奧利根的推理。事實上，儘管當時他們的擁護者尤諾米烏斯（Eunomius）[5]以及亞流主義方面的許多其他人被認為是雄辯之人，但每當他們試圖與貴格利和巴西流爭辯時，與他們相比，他們顯得無知和沒有文化。巴西流被按立為執事，隨後被安提阿主教米利提烏斯（Meletius）從執事職位提升為他故鄉卡帕多奇亞凱撒利亞的主教。因此，他趕往那裡，擔心亞流主義教義可能已經感染了本都省份；為了對抗這些教義，他建立了幾個修道院，勤奮地向人們傳授自己的教義，並堅固那些心志動搖者的信心。貴格利被立為拿先斯（Nazianzus）[6]的主教，這是卡帕多奇亞的一個小城，他自己的父親曾在那裡主持過；他採取了與巴西流類似的路線；因為他走遍各城市，堅固那些信心軟弱的人。他特別頻繁地訪問君士坦丁堡，並在那裡透過他的事奉，安慰並堅固了正統信徒，因此不久之後，經許多主教的投票，他被立為君士坦丁堡教會的主教。當這兩位熱心奉獻之人的事蹟傳到瓦倫斯皇帝耳中時，他立即命令將巴西流從凱撒利亞帶到安提阿；[7]在那裡，他在總督的法庭上受審，那位官員問他：「為何不接受皇帝的信仰？」巴西流大膽地譴責了君王所支持的信條的錯誤，並為同質論（homoousion）的教義辯護：當總督以死威脅他時，巴西流說：「願我為真理的緣故從身體的束縛中解脫。」總督勸他更認真地重新考慮此事，據說巴西流回答說：「我今天是什麼樣，明天也將是什麼樣：但我希望你沒有改變自己。」因此，當時巴西流被拘禁了一整天。然而，不久之後，皇帝的嬰兒兒子加拉特斯（Galates）患上重病，醫生們對他的康復感到絕望；此時，他的母親多米尼卡皇后（Empress Dominica）向皇帝保證，她在夢中被可怕的異象極度不安，這使她相信孩子的疾病是對主教遭受惡待的懲罰。皇帝稍作思考後，派人請來巴西流，為了考驗他的信心，對他說：「如果你所持守的教義是真理，就禱告我的兒子不要死。」巴西流回答說：「如果陛下像我一樣相信，並且教會能夠合一，孩子就會活著。」皇帝不願同意這些條件：「那麼，神對孩子的心意將會成就。」巴西流說；巴西流說完這話，皇帝便命令他離開；然而，孩子不久之後就死了。這就是這些傑出教士歷史的縮影，他們兩人都留下了許多令人讚嘆的著作，其中一些據魯非努斯（Rufinus）說他已翻譯成拉丁文。巴西流有兩個兄弟，彼得（Peter）和貴格利（Gregory）；前者採納了巴西流的修道生活方式；而後者則效仿他在教學上的雄辯，並在他去世後完成了巴西流未完成的《六日創世記》論著。他還在君士坦丁堡為安提阿主教米利提烏斯發表了悼詞；他的許多其他演說至今仍存。

腳註

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腳註

[1] 關於這些傑出人物的生平詳情，請參閱史密斯與韋斯（Smith and Wace）的《基督教傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.），以及其中引用的資料和文獻。 [2] 希梅里烏斯（Himerius），比提尼亞（Bithynia）普魯西亞斯（Prusias，今布爾薩）人，約公元360年活躍，在叛教者尤利安（Julian the Apostate）手下擔任詭辯家。他發表了各種演說，據弗提烏斯（Photius）記載，其中包含對基督教的陰險攻擊。參見尤納皮烏斯（Eunapius），第153頁，標題為《普羅海雷修斯》（Prohæresius）；弗提烏斯，《書目》（Bibl. Cod.）165。 [3] 普羅海雷修斯（Prohæresius）是卡帕多奇亞凱撒利亞人，在利巴尼烏斯（Libanius）之前不久在雅典教學。參見尤納皮烏斯，《普羅海雷修斯》，第129-162段。 [4] 瓦萊修斯（Valesius）對此表示懷疑，理由是貴格利在他的自傳（詩歌形式）中說，他離開雅典時三十歲，當時他的朋友希望他留在雅典教授修辭學；但如果他一直待在雅典直到三十歲，那麼他在此之後不太可能與利巴尼烏斯學習。魯非努斯（Rufinus），《教會史》（H. E.）第二卷第九章也持此觀點。 [5] 參見本書第七章。 [6] 魯非努斯（H. E. II. 9）如此說。但從貴格利自己的著作（《演說》第八篇）來看，他並非被立為拿先斯主教，而是他父親的助手，並且明確條件是他不能繼承他父親的職位。他首先被大巴西流（Basil the Great）祝聖為薩西米（Sasimi）主教，然後轉到君士坦丁堡，但辭去了該主教職位（V. 7），退居拿先斯，在那裡擔任主教直到他選擇了繼任者。 [7] 索佐門（Sozomen）（VI. 16）說，瓦倫斯從安提阿來到凱撒利亞，並命令將巴西流帶到近衛總督面前。這個記載與拿先斯的貴格利和尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）對巴西流這次經歷的說法更為一致。